
1500ca00             ANNA SELBDRITT RHEINISCH

20031120             Vortrag "Vom Wandel und der Erneuerung.Zum Motiv der ANNA Selbdritt"gehalten am bei der Stiftung BREMEN Dom e.V,Dr. Petra Schilm
Übersicht
1. Was wissen wir von der heiligen ANNA?
2. Zur Annen—Verehrung
3. Impulse der Annenverehrung
4. ANNA in der Volksfrömmigkeit
5. Ein besonderer Bildtypus - ANNA Selbdritt
6. Die dreigestaltige Göttin
l. Was wissen wir von der heiligen ANNA?
„Channäh" heißt auf Hebräisch ."die Begnadete, Gnade".
ANNA gilt als der Maria Mutter, Jesu Großmutter . 
ANNA oo heiliger Joachim . 
In der Bibel steht nichts über ANNA. 
auch ANNA ihr Name wird nicht genannt In der Bibel 
Eine außerbiblische christliche Überlieferung berichtet zum 1. Mal über ANNA. 
ANNA ihre Geschichte, die Geburt und Kindheit ihrer Tochter Maria.
00150ca00             Diese ÄLTESTE Schrift ist das Protevangelium des Jakobus, geschrieben in Syrien 
00150ca00             von einem Verfasser der sich Jakobus nennt und mit dem Apostel Jakobus, dem Bruder Jesu, identisch sein soll.
Die Erzählungen des Jakobus sind nicht als offizieller BESTAND—TEIL in das Neue Testament aufgenommen worden. 
des Jakobus Schriften sind kein BESTAND—TEIL der kanonischen Literatur, sondern ein sogenanntes "apokryphes" Evangelium.
Das griechisch geschriebene Protevangelium des Jakobus setzt 
im Gegensatz zu den Geburtsgeschichten der in das Neue Testament aufgenommenen Evangelien, also des Matthäus und Lukas, 
weit vor der Geburt Jesu an 
und erzählt ausführlich von der Herkunft der Mutter Jesu, Marias. 
Der gesamte Text umfasst 25 Kapitel. 
Die 1. Kapitel befassen sich mit den Eltern der Maria, ANNA und Joachim sowie mit der Kindheit, Jugend Marias.
Die Erzählung spielt in Jerusalem, vor dem Fall des Tempels.
DIE VERWERFUNG DES OPFERS
Die Ehe von ANNA oo Joachim, einem reichen und frommen Israeliten, ist bis in das hohe Alter kinderlos gebheben. 
Eines Tages wird das Opfer Joachims von einem Priester des Jerusalemer Tempel zurückgewiesen; 


seine Kinderlosigkeit wird als Makel angesehen.
DIE VERKÜNDIGUNG
Joachim geht aus Trauer über den versagten Kinderwunsch in die Wüste, um dort 40 Tage mit Gebet und Fasten zu verbringen. 
Auch seine Frau beklagt —UNTERDESSEN daheim, dass ihre Ehe kinderlos gebheben sei.
In ihrer Tiefen Trauer und Verzweiflung wird den beiden EHE—LEUTEn durch 1 Engel verkündigt, dass Gott ihr Gebet erhört habe und sie ein Kind bekommen werden.
DIE BEGEGNUNG AN DER GOLDENEN PFORTE
Nachdem er die Nachricht des Engels vernommen hat, eilt Joachim aus der Wüste zu seiner Frau. 
Auch ANNA geht ihrem Mann ahnungsvoll entgegen. 
Beide begegn einander vor dem Eingang des Jerusalemer Tempels, der Goldene Pforte genannt wurde. 
Die Umarmung der beiden EHE—LEUTE ist —SPÄTER als Moment der Empfängnis Mariens begriffen worden.
Die Empfängnis Mariae wird im kirchlichen Kalender auf den 09;;12;;datiert.
DIE GEBURT MARIAS
In ihrem Glück über die Geburt des Kindes stimmt ANNA ein Loblied an. 
ANNA und Joachim nennen das Kind Maria. 
Sie geloben, das Kind dem Jerusalemer Tempel zu übergeben, wo es als Tempeljungfrau erzogen werden soll. 
Nach der Geburt veranstaltet das Ehepaar ein großes Fest, um ihre wiederhergestellte Ehre zu demonstrieren.
;;0908;; datiert auf den . Der Geburtstag Marias wird im kirchlichen Kalender . 

Der Tempelgang Mariens
Mit 3 Jahren wird Maria von ihren Eltern unter Begleitung der "Töchter der Hebräer" in den Tempel gebracht. 
Dort steigt sie allein die Stufen hinauf und wird vom Hohepriester in den Tempeldienst aufgenommen. 
2
Während ihres Lebens im Tempel wird Maria TÄGLICH durch Engel mit Himmelsbrot versorgt.

In der Erzählung des Jakobusevangeliums wurde die legendarische Figur der ANNA nach dem Vorbild der alttestamentlichen HANNA, der Mutter Samuels (1. Buch Samuel, 1-2) gestaltet.
Unter den Christen des östlichen Mittelmeerraums hat das Jakobusevangelium weite Verbreitung GEFUNDEN
1. Zur Annen Verehrung
Die altesten Belege für den Kult der S—ANNA stammen aus Palästina und Jerusalem.
00000101—09991231    —IM Die Zentren der Annen Verehrung lagen im Osten des ehemaligen Römischen Reiches. 
Aber auch die abendländische, lateinische Christenheit hatte Anteil an der Popularisierung der Annen Verehrung. 
04000101—04991231     —SEIT—DEM war im lateinischen Westen des ehemaligen Römischen Reiches auch eine eigene lateinische Fassung der Geburts- und Kindheitsgeschichte Marias, 
04000101—04991231     —SEIT—DEM war im lateinischen Westen das apokryphe Matthäusevangelium, verbreitet.
05000101—05991231     Im. wurde diese Erzählung dann erweitert durch das sogenannte "Evangelium von der Geburt Mariens". 
Auch die lateinischen Geburts- und Kindheitsgeschichten berichten in ähnlicher Weise wie das Jakobusevangelium über die Herkunft und Kindheit Marias.
Diese Erzählungen bildeten die Grundlage für die Feier kirchlicher Marienfeste. 
0050CA00             —SEIT Ebenso wurden sie Teil des bildlichen Repertoires der christlichen Ikonographie.
Im Westen blieb der Legende und Gestalt der S—ANNA aber jene Anerkennung, die sie im Osten besaß, zunächst noch verwehrt. 
—HOCH—MITTELALTER—IM 1. aus der S—ANNA 1 überall bekannte Heilige.wurde  
—HOCH—MITTELALTER—IM Die allgemein verbreitete Fassung ihrer Legende ging hier auf die Sammlung von Heiligenlegenden zurück, 
12000101—12991231    —IM die Sammlung von Heiligenlegenden die der Franziskaner Jakobus de Voragine zusammengestellt hatte und 
12000101—12991231    —IM die Sammlung von Heiligenlegenden die unter dem Namen LEGENDA AUREA weite Verbreitung fand.
3. IMPULSE DER ANNEN VEREHRUNG
a. RELIQUIEN.
Die KREUZ—ZUG—BEWEGUNG, 
der Neubau der Jerusalemer Annenkirche durch die Kreuzfahrer
und vor allem der in diesem Zusammenhang 
11000101—11991231    —SEIT—DEM einsetzende Import von Reliquien aus dem Heiligen Land und Konstantinopel in den Westen 
haben dem westlichen Annenkult 1 neuen Impuls gegeben.
Reliquien= körperliche Überreste eines Heiligen nach seinem Tod oder Gegenstände, die er besessen oder berührt hatte.
#07870000             Das 2. KONZIL—VON—Nicäa[KONZIL—VON—NIKAIA]()bestimmte, dass keine Kirche ohne Reliquien geweiht werden durfte.
Man bewahrte sie in Reliquiaren auf, in Zierbehältern, trug sie bei Prozessionen und glaubte, dass sie Wunder vollbringen könnten.
Im Osten spielte der Reliquienkult in den orthodoxen Kirchen eine geringere Rolle als im Westen, 
da es hier weniger Heiligsprechungen gab und Ikonen 
(Heiligenbilder, von denen man glaubt, dass sie die Anwesenheit der abgebildeten Heiligen bewirken können).
12040000             Eine der bekanntesten Reliquienübertragungen ist die Schenkung des Hauptes der S—ANNA an die Kathedrale von Chartres J—IM . 
12040000             Der Graf LUDWIG—VON—Blois hatte das AnnenHaupt EROBERUNG—NACH—DER Konstantinopels durch das Kreuzfahrerheer als Beute mit nach Frankreich genommen.
Nachdem vor allem der Import von Annenreliquien aus dem Heiligen Land 
nd dem byzantinischen Reich 
in den Tagen der KREUZ—ZUGsbewegung der Annenverehrung im lateinischen Westen neue Impulse gegeben hatte, 
ist ENDE—DES—AM Mittelalters eine Verstärkung der Popularität der heiligen ANNA festzustellen, 
die 
14000101—14991231    —ENDE—DES 
bzw. am
15000101—15991231    —ANFANG—DES ihren Höhepunkt erreichte,
erst am Ausgang des SPÄT—MITTELALTERs 
Die Verehrung der S—ANNA war also ein Phänomen, das massiv in Erscheinung trat.

In allen sozialen Milieus der SPÄT—MITTELALTERlichen Christenheit erlangte die Heilige wachsende Popularität. 
ENDE—DES—AM Mittelalter Der Vorname ANNA erfreute sich großer Beliebtheit,
ENDE—DES—AM Mittelalter erfreute sich großer Beliebtheit Der Vorname Joachim, des Ehemanns der S—ANNA.
4
Das Wachstum der Popularität der heiligen ANNA kann man an zahlreichen Altar- und Kapellenstiftungen zu Ehren dieser Heiligen festmachen.
Im SPÄT—MITTELALTER war es üblich, dass PRIVAT—PERSONen oder Gruppen, etwa Bruderschaften, Familien etc.. Altäre stifteten. 
Die Stiftung eines Altars bestand darin, dass ein Vermögen zur Verfügung gestellt wurde, 
durch das ein Kleriker dauerhaft seinen Lebensunterhalt bestreiten konnte. 
Im Gegenzug war der entsprechende Kleriker verpflichtet, die am Altar hängenden Aufgaben, etwa das regelmäßige Lesen der Messe, zu erfüllen. 
Damit eine dauernde Besoldung des am Altar angestellten Klerikers gesichert werden konnte, 
bestand das an einem Altar hängende Vermögen meist aus Zinseinkünften, etwa der Miete von Wohnhäusern,
Grundstückspachten oder LAND—WIRTSCHAFTlichen Zinseinkünften.
Im deutschen Bereich ist vor allem die Annenkirche im NIEDER—RHEINischen Düren zu nennen,
15000101—15991231    —BEGINN—DES—ZU die kurzzeitig zu 1 überregional bedeutenden Gnadenort aufstieg.
b. Wallfahrten (Pilgerfahrten, um spirituelles Wachstum zu erreichen, sich göttlicher Hilfe in Not Situationen zu versichern oder als Dank)
15100000             —SEITDEM JAHR schloss sich die Dürener Wallfahrt der Aachener Wallfahrtsbewegung an,
die Aachener Wallfahrtsbewegung im Rhythmus von 7 Jahren Pilger aus ganz Europa nach Aachen führte. 
Wie in Aachen wurde in Düren zu diesem Anlass die in ein Kopfreliquiar eingeschlossene Reliquie von einer an der Kirche befindlichen Loge den Pilgern gezeigt. 
#15430000             —J—IM Die Dürener Wallfahrt fand mit der Zerstörung der Stadt durch des Carlos I. (V.) CHARLES V.[CHARLES—QUINT, KAISER—KARL V.]Truppen ihr Ende. 
19440000             Die Pfarr- und Wallfahrtskirche Düren wurde durch Bomben fast vollständig zerstört.
c. Bruderschaften
Bruderschaften, die den Namen der S—ANNA trugen, entstanden, die Annen—BRUDERSCHAFTen.
Sie bildeten sich aus Laienbewegungenm hielten eigene Andachten und Totengedächtnisse ab, veranstalteten Prozessionen und Wallfahrten.
Mitglieder einer Bruderschaft speisten gemeinsam, unterstützten sich im Krankheitsfall und im Alter oder kamen für die Bestattungskosen der Mitglieder auf. 
Sie hatten eigene Altare in der PFARR—KIRCHE, bezahlten deren Unterhalt und die Messen, die an ihnen gelesen wurden.
Annen-Brüder trugen besondere Abzeichen und gingen bei Prozessionen voran.
Die Mitglieder der Annenbruderschaft waren gehalten, an der Messe zu Ehren der S—ANNA an den Dienstagen teilzunehmen.
BURKHARD—GRELLE—ERZ—BISCHOF—VON—BREMEN gründete bei der Liebfrauenkirche die 1. AlmenBRUDERSCHAFT—IN—BREMEN. 
13280000             —BEREITS JAHR—AUS—DEM existiert ein Beleg über Landverkauf. 
13280000             Die 40 Mitglieder dieser Bruderschaft waren ERZ—BISCHÖFE. Priester, RITTER 
13280000             und hielten jährliche Gedenkgottesdienste für Verstorbene. 
13280000             Die Reste des FEST—MAHLes, das sich anschloss, wurde an die Armen verteilt.

12000101—12991231    —BIS ins Der Einfluss des Augustinus auf das christliche Denken und die christliche Theologie war sehr hoch.
12000101—12991231     Thomas von Aquin, Dominikaner, Philosoph, Theolose und —SPÄTER zum Kirchenlehrer erklärt, griff  die Erbsünde nochmals auf. 
Nach seiner Lehre hatte Adam übernatürliche Gaben vor dem Sündenfall. 
Die Erbsünde bedeutet den Verlust dieser Gaben für Adams Nachkommen. 
Die Menschen sind nun ihren Leidenschaften und ihrem Willen ausgeliefert.
Das Werkzeug der Übermittlung der Erbsünde ist für Thomas auch der Zeugungsakt, der aber unabhanaia von „sinnlicher Begierde" sein kann.
11000101—11991231    —SEIT—DEM In der westlichen Theologie wurde gefragt, wie die Rolle Marias zu deuten sei, 
da sie auf der 1 Seite wie alle anderen Menschen unter den Bedingungen der Erbsünde lebte. 
Andererseits wurde Maria J—IM 431 durch das KONZIL—VON—Ephesos der Titel Theotokos (griechisch = Gottesgebärerin) verliehen. 
Dadurch, dass Maria Jesus zur Welt brachte, nahm sie teil am Erlösungswerk Christi. 
Sie gilt als „reine Jungfrau". 
Somit wäre zwar Christus "ohne Sünde", weil ohne menschliche Zeugung empfangen,
allerdings durch das 'Medium' einer sündigen Frau, Marias. 
Um diese unmögliche Konsequenz auszuschließen, musste man davon ausgehen, dass auch Maria "ohne Sünde" empfangen worden sei, 
also auch ANNA "unbefleckt" empfangen habe.
Die unbefleckte Empfängnis Marias: 
Maria sei IM—BEREITS Mutterleib ANNAs von der Erbsünde frei gewesen 
und auch ANNA wurde so direkt in das Heilsgeschehen mit einbezogen.
Die Begegnung an der Goldenen Pforte, dem Eingang zum Jerusalemer Tempel, 
die Umarmung von ANNA und Joachim, wurde jetzt als Moment der Empfängnis Mariens begriffen.
#12000101—12991231    —ENDE—DES—SEIT—DEM Die theologische Debatte um die unbefleckte Empfängnis Mariens  wurde 
#12000101—12991231    —ENDE—DES—SEIT—DEM an den theologischen Fakultäten Hauptsächlich zwischen des FRANZISKANER—ORDEN , Dominikanern den Vertretern ausgefochten.
#12000101—12991231    —ENDE—DES—SEIT—DEM Der FRANZISKANER—ORDEN propagierte die Immaculata Conceptio als Zeichen der besonderen Gnade Gottes und 
#12630000             in PISA auf des FRANZISKANER—ORDEN GENERAL—KAPITEL beschloss des unbefleckte Empfängnis Mariens (08. Dezember) Fest Feier für den ganzen Orden als verbindlich zu erklären.
#14390000             KONZIL—VON—Basel für die Lehre von der Unbefleckte Empfängnis Mariens aussprach sich Das . 
#14760000             SIXTUS IV. PAPA, ebenfalls 1 Franziskaner, bestätigte die Lehre von der Unbefleckte Empfängnis Mariens . 
#15000101—15991231    —IM allgemeines Glaubensgut der römisch-katholischen Kirche Lehre von der Unbefleckte Empfängnis Mariens wurde die und 
#18540000             als Dogma, als verbindlicher Glaubenssatz von PIUS IX. PAPA verkündet der römisch-katholischen Kirche Lehre von der Unbefleckte Empfängnis Mariens .
e. ZUNAHME VON ANNENDARSTELLUNGEN IN DER KUNST: DIE HEILIGE SIPPE
An mehreren Stellen der neutestamentlichen Evangelien ist davon die Rede, dass Jesus Brüder hatte 
(u. a. Matt. 13,55: "Ist er nicht des Zimmermanns Sohn ? 
Heißt nicht seine Mutter Maria und seine Brüder Jakobus und Joseph und Simon und Judas?").
Wahrend in der östlichen Kirche unter diesen Brüdern wirkliche, leibliche Brüder verstanden wurden, 
schien in der westlichen Kirche der Gedanke an die auch nach Jesu Geburt fortbestehende Jungfräulichkeit Marias leibliche Bruder Jesu auszuschließen.
Der Widerspruch zwischen biblischem Text und der unterstellten Jungfräulichkeit löste sich
durch die Konstruktion einer umfangreichen genealogischen Verbindung, in deren Zentrum die heilige ANNA stand.
Der Kern dieser Überlegungen stellt die Theorie des Trinubiums der S—ANNA dar, d.h. die Legende, 
die heilige ANNA hätte nach dem Tod ihres 1. Mannes, Joachim, noch 2 weitere Ehen geschlossen und weitere Nachkommen geboren. 
08000101—08991231     Der Gedanke des Trinubiums der S—ANNA erscheint 1. bei einem westlichen Theologen des, bei Haimo von Halberstadt. 
Die Trinubiumslegende ist ebenfalls von der Legenda aurea des Dominikaners Jakobus de Voragine übernommen worden 
im SPÄT—MITTELALTER und Der Gedanke des Trinubiums der S—ANNA war so allgemein verbreitet.
Eine niederländische Studie (von dem Historiker Ton Brandebarg) auf der Grundlage niederländischer Quellen 
hat NACHGEWIESEN, dass 
14800000             CA—SEIT die Popularität der heiligen ANNA stark anstieg. 
Als Trägergruppe der Annenfrömmigkeit wird die Händlerschicht identifiziert. 
Die Gestalt der heiligen ANNA entsprach danach in 2 Hinsichten besonders den Verhaltensnormen, die jene Schicht entwickelt hatte. 
Einerseits erschien die Heilige durch ihr gehorsames, den Trieb beherrschendes Verhalten als weibliches Idealbild. 
Zum andern repräsentierte die Heilige Sippe ein Modell, dass der Vorstellung einer funktionierenden Familie in diesen Kreisen entsprach. 
Die heilige ANNA stand an der Spitze der Heiligen Sippe, hatte also eine besondere Machtstellung.
ANNA war nicht allein mit den zentralen Personen des Erlösungswerks, Maria und Christus, verwandtschaftlich verbunden, 
sondern durch die Konstruktion des Trinubiums und der Heiligen Sippe mit fast allen zentralen Heiligen, den Aposteln etc., genealogisch verquickt.

4. ANNA IN DER VOLKSFRÖMMIGKEIT
In der Volksfrömmigkeit war und ist ANNA eine der beliebtesten Heiligen. 
Ihre Geschichte fand Eingang in die im 
12000101—12991231    zusammengestellte Legenda aurea und machte aus Amia eine auch im Westen des ehemaligen Römischen Reiches überall bekannte Heilige.
Obwohl die Legende der heilige ANNA also auch in der westlichen Christenheit bekannt war,
wuchs ihre Bedeutung MITTELALTER—FRÜHES—IM hier nicht im gleichen Maße, wie dies im Bereich der östlichen Christenheit der Fall war.
12000101—12991231    —BEGINN—DES—ZU Die Verehrung der S—ANNA verbreitete sich parallel zum wachsenden Marienkult. 
Mittelalters Am Ausgang des erreichte die Annen-Verehrung ihren Höhepunkt. 
ANNA wurde, ebenso wie ihre Tochter, in Gefahrensituationen um Hilfe angerufen.
Der Dienstag ist der S—ANNA geweiht und es gibt auch zahlreiche ANNA-Brunnen, deren Wasser gegen alle Nöte helfen soll.
ANNA ist Patronin von Florenz, Innsbruck und Neapel
Schützerin. der Frauen und Mütter. 
Garantin für eine glückliche Heirat und Ehe. 
für Kindersegen und eine glückliche Geburt
Patronin der Witwen, 
Hausfrauen. 
Arbeiterinnen. 
Hausangestellten. 
Spitzenklöpplerinnen 
Weber. 
Drechsler. 
Kunsttischler. 
Müller. 
Krämer. 
Seiler. 
Schneider. 
Knechte. 
BERG—LEUTE.
In BERG—BAUgebieten wurde die heilige ANNA als "Erzmacherin", als „Mutterschoß" des Erzes angesehen.
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Das STADT—WAPPEN der sächsischen Gemeinde ANNAberg zeigt das Bild der ANNA Selbdritt über zwei BERG—LEUTEn mit gekreuzten Schlägeln. 
In der 
1519 geweihten PFARR—KIRCHE wird —HEUTE—BIS eine wichtige Reliquie der heiligen ANNA aufbewahrt, ein Finger.
Von MARTIN—LUTHER, der aus einer BERGMANNFamilie stammte, gibt es die berühmte Geschichte, wie er am 
02. ;;07;; 

1505 in ein Gewitter kam und angstvoll ausrief:" Hilf, heilige ANNA. ich will Mönch werden", er überlebte, 
- und trat am 
17. ;;07;; 

1505 in das AUGUSTINER—ORDEN—KLOSTERZU—Erfurt ein.
In Sachsen, wo die S—ANNA im Mittrlalter besonders verehrt wurde, galt sie auch als Schützerin der Familie, 
als Helferin bei der Geburt, gegen die Untreue der Ehemanner und als Schutzpatronin der Elbschiffer.
In einigen Kirchen sind zahlreiche Krücken gelagert gewesen, wohl als Votivgaben Gelähmter, die aber im 
17000101—17991231     vernichtet wurden.
ANNA ist die Patronin von Zünften und von HANDELS— und Gewerbetreibenden. 
Sie wurde auch um Vermehrung des Reichtums angerufen. 
ANNA und Joachim gelten gemeinsam als Helfer in Geldnot.
ANNA wird angerufen für Regen, gegen Gewitter, zum Widerfinden verlorener Gegenstände 
ANNA ist nicht nur in vielen Landern Europas verehrt worden, sondern auch in Kanada, Amerika, Südamerika, Indien, Sri Lanka. 
Am 26. ;;07;; 

JEDES JAHRES pilgern Tausende von Gläubigen zu der Kirche der S—ANNA in Puttalam (an der Westküste von Sri Lanka).
Durch die Reformation wurde der Anstieg der Annenverehrung behindert. 
Trotzdem blieb der Annenkult weit verbreitet, wie ANNAgürtel und ANNAglocken zeigen. 
—HEUTE—BIS haben sich im deutschen Sprachgebiet an die 100 größere und kleinere Wallfahrtsorte zu Ehren der S—ANNA erhalten. 
Nach 1945 hat die ANNAverehrung durch die vertriebenen Schleier in WEST—DEUTSCHLAND 1 großen Aufschwung erlebt: 
SPÄT—MITTELALTER In Schlesien war der Annenkult im von großer Bedeutung.
In meiner HeimatSTADT—ESSEN wird im STADT—TEIL Rellinghausen JEDES JAHR am 20.07. das
Annenfest mit mehreren Prozessionen gefeiert, die von der STIFTS—KIRCHE zur Annen—KAPELLE ziehen. 
15160000            Mit dem Brauch wird an den Hostienraub J—IM erinnert, als zwei Bettler in
Erwartung ertragreicher Kollekte 1 Lederbeutel aus der STIFTS—KIRCHE entwendeten, in dem sich geweihte Hostien befanden. 
Als einer der Diebe von einem Schäfer gestellt wurde, entledigte er sich der Beute. 
An diesem Platz wurde aus Dankbarkeit die Annen—KAPELLE gebaut
10
und die Gläubigen tragen PRO—JAHR in einer Prozession die Hostie von der Annen—KAPELLE zurück in die STIFTS—KIRCHE.
5. EIN BESONDERER BILDTYPUS - ANNA SELBDRITT
Die Gruppendarstellung der heiligen ANNA mit ihrer Tochter Maria und dem Jesuskind bezeichnet man als ANNA Selbdritt („zu dritt"). 
Die Bezeichnung ANNA Selbdritt gibt an, dass ANNA selbst wiedergegeben ist und dass sie in einer Dreiergruppe auftritt.
Ein Dreigenerationenbild mit der Generationenabfolge Großmutter, Mutter und Enkelkind und der S—ANNA im Zentrum.
ANNA wird meist als vornehme Matrone dargestellt, mit der mädchenhaften Maria auf dem 1 Arm und mit dem Jesuskind auf dem anderen. 
Dazu befindet sich fast immer in ihrer unmittelbaren Nähe (auf dem Schoß oder neben sich) ein Buch, 
das ihre Rolle als Erzieherin Mariens verdeutlicht und das Alte Testament verkörpert, das Hinweise auf den Messias gibt.
ANNA verkörpert die Gestalt der älteren Frau, ihre Tochter Maria dagegen wird als junge Frau dargestellt. 
Im Gegensatz zu ANNA trägt Maria daher langes gewelltes Haar, das offen auf die Schultern fällt.
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Das Motiv der ANNA Selbdritt ist ein sehr beliebtes Motiv in der Kunst und im KUNST—GEWERBE geworden. 
es findet sich vor allem als farbig gefasste Holzplastik, in der Malerei und als Holzschnitt, als Tonrelief. Siegel. 
Medaillon, in der Glasmalerei und auf gestickten Altarbekleidungen.
12000101—12991231    —BEREITS SEIT—DEM zählt die Figurenkomposition der ANNA Selbdritt zu den anfänglich in Frauenklöstern entstandenen Andachtsbildern. 
Diese dienten der persönlichen Religiosität und DER—FROMMEn Versenkung.

Die heilige ANNA steht aufrecht und Trägt, ohne dass ein Anzeichen von Anstrengung an ihr zu verspüren ist, 
auf dem rechten Arm ihre deutlich kleinere Tochter Maria.
Diese ist sitzend dargestellt und hielt wiederum ihren Sohn Jesus auf dem Schoß, von dem nur noch die Füße erhalten sind. 
Die Statue ist rückseitig ausgehöhlt, die Vorderpartie der Standflache ergänzt.
die Unterarme der Maria sind verloren. 
ANNA, die Hauptperson der Figurengruppe, präsentiert inn ihrer linken Hand, deren innenfläche dem Betrachter zugewendet ist, 
eine Traubendolde. die sie dem Jesuskind reicht.
Wie man an den noch vorhandenen Farbresten erkennen kann, erstrahlte die Figurengruppe URSPRÜNGLICH in reicher Farbigkeit, 
der symbolische Bedeutung beigemessen wurde. 
Das Grün bei ANNAs Bekleidung galt dabei als Sinnbild für die Wiedergeburt, 
die rote Farbe symbolisierte die Liebe. 
Blau an Marias Mantel verkörperte ihre Unschuld 
und die Goldfassung verweist auf das All und die Unendlichkeit.
Symbolik
Wein ist ein altes Symbol für FRUCHTBARKEIT und Unsterblichkeit, das „Blut" der Trauben konnte ein reales Blutopfer ersetzen. 
Trauben aus dem Gelobten Land bedeuteten für die Israeliten den gottgewollten Neuanfang. 
Im Christentum hat sich eine reiche Weinsymbolik entwickelt, der zufolge der Wein zum Sinnbild der Eucharistie wurde. 
Dieser steht für das Blut, das Christus für die Errettung der Menschheit vergossen hat. 
Gepresste Weintrauben versinnbildlichen das Leiden Christi. 
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Bereits die Kirchenväter haben Maria als Weinrebe gepriesen, an der ihr Sohn Jesus als Weintraube gewachsen sei. 
Zahlreich sind besonders in der Spätgotik Darstellungen der Traubenmadonna, bei denen Maria oder das Jesuskind eine Traube in der Hand halten.
1500ca00            Die künstlerischen Ausgestaltungen der ANNA Selbdritt erfreuten sich besonderer Beliebtheit. 
Sie wurden ein fester BESTAND—TEIL der Volksfrömmigkeit. 
14390000            —NACHDEM das KONZIL—VON—Basel sich für die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis Marions ausgesprochen hatte. 
Der christliche religiöse Orden der Franziskaner (besonders SIXTUS IV. PAPA) propagierten die Immaculata Conceptio als Zeichen der besonderen Gnade Gottes. 
Maria sei folglich IM—BEREITS Mutterleib ANNAs von der Erbsünde frei gewesen 
und auch ANNA wurde so direkt in das Heilsgeschehen mit einbezogen. 
Wir wissen aus mittelalterlichen Gebeten, die ANNA wegen ihrer übernatürlichen Empfängnis preisen, 
dass der Figurentypus der ANNA Selbdritt als symbolische Darstellung für die Immaculata Conceptio verstanden wurde.
(Aus einem Gebetbuch ANFANG—DES— 16. Jhr.);
Gegrüßt bist Du. Maria voll Gnaden,
der Herr ist mit Dir, Deine Gnade sei mit mir.
Gesegnet bist Du unter allen Frauen
und gesegnet sei Deine heilige Mutter ANNA
von welcher geboren ist ohne Sünde und Unreinheit
Dein heiliger und gütiger Leib
aus welchem geboren ist Jesus Christus. Amen.
Der Bildtypus der ANNA Selbdritt birgt eine reiche Symbolik in sich, der auch uns heutige Betrachter noch anzusprechen vermag: 
Als reife Frau mit der jugendlichen Maria und dem Jesuskind 
verkörpert ANNA den ewigen Kreislauf der Natur, der sich durch die Generationen hindurch immer wieder erneuert. 
ANNA Selbdritt ist ein Sinnbild für die Entwickhing, Kontinuität und Weitergabe des Lebens.

Die 3 dargestellten Personen umfassen den gesamten Lebenszyklus von Jugend über Reife bis hin zum Alter. 
Sie beinhalten das Gewesene, das Jetzige und das noch Kommende. 
In ihnen ist Wandel und Erneuerung angelegt.
In den Selbdritt-Gruppen finden wir den Gegenentwurf zur christlichen Trinitat mit Gottvater, Sohn und Heiligem Geist. 
Sie betonen den weiblichen Aspekt des Göttlichen. 
In ihnen steht Mutterschaft und Jungfräulichkeit nebeneinander.
Das Jesuskind sitzt oft auf dem Schoß seiner Mutter Maria, die wiederum selbst oft auf dem Schoß ihrer Mutter ANNA sitzt. 
Die gebärende und schöpferische Kraft der Mutter wird oft als Mutterschoß repräsentiert.
Da liegt die Vorstellung nah, das Selbstdrittmotiv in Bezug zur großen Muttergöttin vorchristlicher Religionen zu sehen, 
die alle Lebensphasen (Jugend, Reife, Alter) in sich selbst, in einer Person, verkörpert. 
Die große Göttin ist eine Einheit in allen ihren 3 Aspekten.
6. DIE DREIGESTALTIGE GÖTTIN
Der Figurentypus der ANNA Selbdritt, das Dreigenerationenbild, verkörpert das sich ständign erneuernde Leben. 
Die 3 dargestellten Personen umspannen den gesamten Bereich der menschlichen Existenz: 
Vergangenheit (ANNA), Gegenwart (Maria) und Zukunft (das Jesuskind). 
ANNA verkörpert dabei die alte Frau, die Wissen an künftige Generationen weitergibt.
ANNA Selbdritt fordert uns direkt auf in vor- und außerchristliche Kulturen zu schauen.
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DAS SYMBOL DER „DREI"
In vielen Religionen ist die 3 eine wichtige Zahl, weil sie alle Erfahrungen des menschlichen Lebens in sich trägt:
Mann, Frau und Kind
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
Körper. Geist und Seele
Geburt, Leben und Tod
Unterwelt, materielle Welt und Himmel.
Die alten Ägypter kannten eine ganze Reihe von Göttern, die in 3 ERSCHEINUNGS—FORMen eine Einheit bildeten:
"Drei sind alle Götter - Amun, Re und Ptah, denen niemand gleich kommt. 
Verborgen ist sein Name als Amun, als Re wird er wahrgenommen, sein Leib ist Ptah".
(Leidener Amunhymnus ENDE—DES 14. Jhr- v. Chr).
00000101—01001231    —AUS—DEM Auf 1 dreieckigen Amulett findet sich die Formel: 
00000101—01001231    "Einer ist Bait, eine ist Hathor, einer Achori, eins ist ihre Kraft. 
00000101—01001231    Sei mir gegrüßt Weltvater, sei mir gegrüßt, dreigestaltiger Gott".
Im Hinduismus gibt es als Götterdreiheit die "Trimurti". Brahma, Vishnu und Shiva bilden als Schöpfer, Erhalter und Zerstörer von Welt und Leben eine Dreieinheit 
(als Götterbild mit 3 Köpfen dargestellt.
Im antiken Griechenland begegnen uns zahlreiche dreigestaltige, dreiköpfige oder dreiäugige Gottheiten.
HEKATE, die Göttin der Unterwelt, wurde sowohl dreigestaltig als auch dreiköpfig dargestellt, sie war wahrscheinlich URSPRÜNGLICH eine Mondgöttin. 
Ihr Beiname, "die Dreigestaltige" bezog sich wohl URSPRÜNGLICH auf die 3 Phasen der Erscheinung des Mondes.
DARGESTELLT WURDE SIE ALS MÄDCHEN, FRAU UND GREISIN.
Das dreifaltige Wesen von Zeus drückt sich u.a. in seiner öfters erwähnten und dargestellten Dreiäugigkeit.
DIE 3 SIND EINS - DIE DREIFACHE GÖTTIN
In vorchristlicher Zeit wurden im mediterranen Raum Göttinnen verehrt, die als „Große Göttin" galten, 
als Mütter, die Nahrung und FRUCHTBARKEIT schenkten, Leben gaben und Leben nahmen.
Diese Göttinnen wurden in Dreiergestalt verehrt, 
jede Gestalt verkörperte 1 bestimmten Aspekt der Göttin und eine Lebensphase. 
Der Begriff "Dreifache Göttin" umfasst Jungfrau, Mutter und Greisin und wird oft symbolisiert durch zunehmenden, vollen und abnehmenden Mond.
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Die Große Göttin stellte sich in dreifacher Form dar und verkörperte den ewigen Kreislauf der Natur: Geburt, Reife, Alter, Tod und Wiedergeburt.
Den Menschen vergangener Zeiten galt die Muttergöttin als Schöpferin des Lebens. 
Sie war die personifizierte Erde, die „Mutter Erde", aus der alle Dinge hervorgegangen sind. 
Nach altem Glauben kehrte alles Lebendige nach dem Tod wieder in sie zurück, wurde von ihr umfangen und gewandelt, um schließlich aus ihr wiedergeboren zu werden. 
Die Erde gebiert und nimmt wieder zurück.
Die Muttergöttin war Partnerin des Himmelsgottes. 
Sie gebar, von diesem geschwängert, Pflanzen und Tiere. 
Sie brachte selbst die Götter hervor und trug, wie so Vieles im Leben, ambivalente Züge: 
sie war Liebes- und Kriegsgöttin. 
Beschützerin der Geburten und Todesgöttin ZUGLEICH.
Die Göttin war allumfassend und vereint alle Gegensatze in sich, Schöpfung aber auch Zerstörung.
Diese weiblichen Trinitäten gaben den Zyklus des Lebens und der vegetativen Vorgänge in der Natur wieder, die Jahreszeiten.
Die lebensspendende Muttergöttin aus vorchristlichen Religionen, die Dreiheit als Jungfrau,
Mutter, silte Frau ist ein Bild für die sich im Laufe ihres Lebens verändernde Frau, für die Phasen der weiblichen LEBENS—ZEIT.
Die dreigestaltige Göttin
Die weiße Göttin drückt die jungfräuliche Erscheinungsweise der Göttin aus. 
„Jungfrau" ist hierbei kein biologischer Zustand, sondern symbolisiert das jugendliche Wesen. Unabhängigkeit und Freiheit, 
ohne die verbindliche Beziehung zu einem Mann. 
Die weiße Jungfrau liehe Göttin ist die Tochter, sie wächst noch hei<in und gewinnt an Wissen und Macht. 
Sie hat noch wenig Erfahrung, nimmt skli aber die Zeit. diese zu sammeln.
Sie verkörpert den zunehmenden Mond und symbolisiert den Frühling, die Natur, die langsam erwacht. 
In ihr steckt die Klarheit und Reinheit der 1. Frühlingstage.
In der Mythologie wird sie als junge, wilde Göttin des Neumondes, zum Beispiel als Jagerin mit Waffen, dargestellt.
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Die rote Göttin verkörpert die reife, erwachsene Frau, den mütterlichen Aspekt der Göttin, die sexuell reife
Frau. die mitten im LEHEN steht. Sie ist es, die Wanne und Geborgenheit ausstrahlt. 
Sie ist Schöpferin des Lebens und gibt FRUCHTBARKEIT im Uberfluss.
Sie symbolisiert den Sommer, die prallgefülltcn Ähren auf dem Feld, die Reife des Obstes.
Für sie steht der Vollmond. Sie ist wild und ungebändigt und die Kraft des freudigeil Tanzes.
Die schwarze Göttin verkörpert die alte Frau, die Greisin, die knochige Alle. den dunklen Aspekt der Göttin. 
Sie die reich an gelobtem Wissen ist. 
Sie ist die liebende Großmutter, die ihre Erfahrung an die jüngeren weitergibt.
Die Göttin in ihrem schwarzen Aspekt hat 1 Doppelcharakfer: sie ist unberechenbar, kann Liebe und Geborgenheit geben, 
aber auch unbarmherzig sein und zerstörerisch. 
Dieser zerstörerische Aspekt ist keine sinnlose Grausamkeit, sondern zyklisch, notwendig.
Sie ist die Hüterin von Leben und Tod, die klirrende Kalte des Wintertages. der aber durch sein Klarheit besticht, die STILLE und die Einsamkeit. 
Sie kennt die Antworten und sie kennt die Zeit, schenkt die Traume der Erkenntnis und ist die alte Weise, ein Symbol für Wandel, Tod und Wiedergeburt. 
Sie ist die Göttin der Unterwelt, haust im Inneren der Erde und ist diejenige, die die Toten willkommen heißt. 
Die weise Alte nimmt alles Leben mit in die Tiefe, um es im neuen JAHR wieder zum Licht zu bringen. 
Für sie steht der Schwarzmond.
—HEUTE—NOCHgibt es in Sagen und Volksbräuchen eine Erinnerung an die große dreigestaltige Göttin. 
Zum Beispiel die Percht. eine Göttin aus dem Alpenraum. 
Sie soll jung und schön und im nächsten Moment alt, hässlich und wild sein. 
In den Rauhnächten, den Nächten nach der Wintersonnenwende, zieht sie mit der wilden Jagd durchs Land.
In der RÖMER—ZEIT wurde im südlichen Mitteleuropa die 3 Mütter verehrt, die Matronen. 
Der Dreifrauenkult existiert auch HEUTE—NOCH in Gebieten Oberbayerns und Südtirols: 
Als die 3 BETHEN werden AMBETH, WILBETH und WARBETH —HEUTE—NOCHvereint.

Weshalb wirkt die dreifache Göttin HEUTE so anziehend? 
Ein Grund für die Beliebtheit der dreifachen Göttin ist die Integration aller Aspekte des weiblichen Lebenszyklus 
- die Freiheit und Unabhängigkeit der Jugend, die Freuden und Leiden der Mutterschaft und die Weisheit und Unabhängigkeit, 
die zurückkehren, wenn ^"r von den Verpflichtungen gegenüber der Familie entbunden sind. 
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Die modeine Gesellschaft neigt dazu. Jugend und Schönheit zu bewundern und andere Aspekte des Frausems zu vernachlässigen und abzuwerten. Eine
Vorstellung der Gottheit, bei der das Alter von ebensolcher Wichtigkeit ist wie die Jugend,
wirkt bestärkend auf Frauen. Für eine Frau symbolisiert die greise Göttin ihre eigene innere
Weisheit. Erfahrung und Wissen.
Flauen beginnen, über die Darstellung der ANNA Selbdritt ein Stück URSPRÜNGLICHer
Weiblichkeit ins Christentum zurückzuholen.
Nach diesem Blick über den christlichen Tellerrand kann uns das Motiv der ANNA Selbdritt
vielleicht dazu anregen, wieder über Symbolik in "unserem eigenen Leben nachzudenken und
beim nächsten Besuch im Dommuseum die ANNA Selbdritt mit anderen Augen zu betrachten.

Ein besonderer Intemel-Tipp: http:/'mvw2.rzliu-berlin.de/iachfcullur/start.htm
Klemschmidl, Beda, Die heilige ANNA. Ihre Verehrung m Geschichte. Kun^l und Volt-stnm. -Düsseldorf 1930
(Forschungen zur Volkskunde. Heft 1/3).
Neumaim; 

Euch, Die grosse Mutter. Eme Phänomenologie der weiblichen Gestaltungen des Uubewusslen- -
Ölten und Freiburg Walter 19?''
Schilm; 

Petra und Horäk. V.J., ANNA Selbdritt - ein Dreigenerationenbild. Kunstwert des Monats Juli, in: Jahrbuch 2002 des LANDES—MUSEUMs Oldenburg, SEITE 63 ff.
